诗词研究·诗学概念·兴趣

古代诗学概念。一般用来概括诗歌艺术的审美特质。语见宋严羽《沧浪诗话·诗辨》：“夫诗有别材，非关书也;诗有别趣，非关理也。然非多读书多穷理，则不能极其至。所谓不涉理路、不落言筌者，上也。诗者，吟咏情性也。盛唐诸人惟在兴趣，羚羊挂角，无迹可求。故其妙处，透彻玲珑不可凑泊，如空中之音，相中之色，水中之月，镜中之象，言有尽而意无穷。”又云：“诗之法有五：曰体制，曰格力，曰气象，曰兴趣，曰音节。”在中国古文论中，“兴”与“趣”原是二个并行的独立概念。“兴”有多种意思：一指诗人被外界事物感触后所发生的情思;二指丰富联想和委婉蕴藉的艺术表现手法;三指有寄托、有现实内容和社会作用。严羽“兴趣”之“兴”，多取前面二种意思。而其“兴趣”之“趣”，相当于诗歌中的韵味、滋味，或如司空图所称的“韵外之致”。严羽创造性地把“兴”与“趣”重新加以有机结合，成为一个富有独特理论个性的新的审美概念。其“兴趣”指诗的兴象与情致结合所产生的情趣和韵味，这种审美感受，表现了诗歌的艺术特质。明陶明濬《诗说杂记》以人体器官作譬喻来形容严羽的诗的“五法”，其中云：“兴趣如人之精神，必须活泼。”精神之于人的生命活力，何等重要，可见“兴趣”对于诗歌艺术，也如灵魂一般。概括言之，严羽的“兴趣”，实际是力图表现诗歌艺术的抒情特征及其感染力量。诗因具有“兴趣”这一审美特质，所以区别于其他的文学样式。严羽据此反对宋人以议论为诗、以文字为诗，并称“兴趣”为“别材别趣”。具体而言，严羽“兴趣”说的理论内涵至少包含了以下三个方面：一是指诗歌的抒情本质，如他所说的“诗者吟咏情性也”。即使是才学渊博的苏黄，一旦以文字为诗，以才学为诗，以议论为诗，势必淹没诗之性情，丧失审美主体那活生生的个性面貌。二是指诗歌创作要有真情实感和具体生动的艺术形象或意境，以增强其艺术感染力量。三是指含蓄蕴藉的表现手法和自然浑成的艺术风格。所谓“不涉理路，不落言筌”，并不是说诗歌创作拒绝反映事理，而是说形象描绘应该空灵，不拘泥于言辞的表层意义，所称“空中之音，相中之色，水中之月，镜中之象”等等，不过是通过形象譬喻，来论述诗歌艺术的主、客体之间那既复杂又微妙的关系。严羽“兴趣”说是对唐司空图“象外之象”、“韵外之致”诸说的继承和发展，是对于诗歌艺术的审美特征的一种新的理论概括，其形象譬喻，易于引发读者的艺术联想。总之，严羽“兴趣”说作为审美范畴的确立和成熟，标志着中国古代诗论对于诗歌审美特质认识的又一次飞跃，并对以后的诗歌理论批评产生了深远的影响。如明屠隆《文论》云：“古诗多在兴趣，微辞隐义，有足感人。而宋人多好以诗议论。夫以诗议论，即奚不为文而为诗哉?”其《与友人论诗文》亦称：“唐人长于兴趣，兴趣所到，固非拘挛一途。”从诗歌艺术的抒情特征出发，严分诗文区别。又如清吴乔《围炉诗话》也强调“兴趣”，批评宋代道学家之诗。所论各有偏重，但是大致仍在严羽“兴趣”的理论范围之中。